इस्तांबुल के एक बाज़ार में, मुझे एक पुरानी जर्मन वाक्यांश वाली किताब मिली – और यह एक अनुस्मारक कि प्रवासियों से कैसे बात नहीं करनी चाहिए | कैरोलिन वुर्फेल

ए कुछ सप्ताहांत पहले, मैं इस्तांबुल के यूरोपीय हिस्से के पड़ोस बोमोंटी में पिस्सू बाजार में गया था। मैं नियमित रूप से वहां जाता हूं, और पिछले कुछ वर्षों में मैंने चीजों का एक छोटा संग्रह जमा किया है: कढ़ाई वाले नैपकिन, रिकॉर्ड, हाउस एंड गार्डन के पुराने अंक, बालियां, मोमबत्ती धारक। यह आम तौर पर उन दिनों में होता है जब आप किसी विशेष चीज की तलाश नहीं कर रहे होते हैं कि आपको सबसे दिलचस्प चीजें मिलती हैं – या, जैसा कि तुर्की लेखक सबाहतिन अली ने एक बार लिखा था, “कुछ चीजें हमें तब तक नहीं पता होती हैं जब तक हम उन्हें नहीं ढूंढ लेते।”

उस विशेष रविवार को, स्टालों के माध्यम से घूमते हुए, मुझे 1965 की एक किताब मिली जिसका शीर्षक था तुर्कलर आईसिन अल्मांका – डॉयचे फर तुर्केन (तुर्कों के लिए जर्मन)। यह अपनी तरह की पहली भाषा की पाठ्यपुस्तकों में से एक थी, जिसे तथाकथित रूप से व्यापक रूप से वितरित किया गया था। अतिथि कार्यकर्ता – “अतिथि कार्यकर्ता” – जो 1960 और 70 के दशक में पश्चिम जर्मनी आए थे। 1950 के दशक के आर्थिक उछाल ने श्रमिकों की भारी कमी पैदा कर दी थी, जिससे विदेशों से श्रमिकों की भर्ती को बढ़ावा मिला। 1961 में तुर्की के साथ हस्ताक्षरित एक द्विपक्षीय समझौते ने जर्मन कारखानों में काम करने के लिए हजारों तुर्की पुरुषों और महिलाओं के आगमन की सुविधा प्रदान की। आधिकारिक तौर पर, उनका प्रवास अस्थायी था। मजदूर अकेले आये; परिवार पीछे रह गए. भाषा की किताब की एक प्रति मुझे 60 साल बाद इस्तांबुल के एक कबाड़ी बाज़ार में मिली, जो इनमें से कई श्रमिकों के सूटकेस में रही होगी।

एक वयस्क के रूप में नई भाषा सीखना कठिन है। एक जर्मन वक्ता के रूप में, मैं स्वयं तुर्की सीखने के लिए संघर्ष कर रहा हूँ। दोनों भाषाओं में कुछ समानताएँ हैं। उदाहरण के लिए, तुर्की प्रत्यय शब्दों के अंत में अर्थ जोड़ते हैं। जहां जर्मन – अंग्रेजी की तरह – को “मैं घर पर हूं” कहने के लिए चार शब्दों की आवश्यकता होती है, वहीं तुर्की को सिर्फ एक शब्द की आवश्यकता होती है: मैं घर में हु. तुर्की में कोई व्याकरणिक लिंग नहीं है। जर्मन में, हर चीज़ में एक होता है। यहाँ तक कि वाक्य संरचना भी उलट गई है। जर्मन में, हम कहते हैं: “आइरिस कॉफी पीता है।” तुर्की में: “आइरिस कॉफी पीता है।”

मेरे पास एक तुर्की व्याकरण की पुस्तक है जो जर्मन भाषाई परिप्रेक्ष्य से इन अंतरों को समझाती है। Türkler için Almanca के लेखकों ने अपनी प्रस्तावना में वादा किया था कि वे तुर्की बोलने वालों को “कम से कम समय में वाक्य संरचनाओं में महारत हासिल करना और धाराप्रवाह बोलना” सिखा सकते हैं। लेकिन जब आप किताब पढ़ते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह वास्तव में दूसरों को जर्मन सीखने में मदद करने के बारे में नहीं है।

इसके बजाय, यह किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा पाठों के संकलन की तरह लगता है जो प्रदर्शन की तुलना में आदान-प्रदान में कम रुचि रखता है – जो ज्ञान साझा करने के बजाय श्रेष्ठता की सुस्त भावना प्रदर्शित करने के लिए उत्सुक है। इस अर्थ में, पुस्तक एक खुलासा चित्र बन जाती है कि जर्मन कैसे दिखना चाहते थे – और जिन लोगों को यह संबोधित करता था, उनके बारे में वे कितना कम जानना चाहते थे। सीखने वाला कौन है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। वे अपने साथ क्या लाते हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। तुर्की से जर्मन में जाने का क्या मतलब है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। विद्यार्थी एक व्यक्ति नहीं, बल्कि एक विषय है।

पश्चिम जर्मनी में आने वाले तुर्की पुरुषों और महिलाओं को अतिथि कार्यकर्ता कहा जाता था जो पहले से ही उस समझौते की प्रकृति के बारे में बहुत कुछ बताता है जो उन्हें लाया था। उनके साथ भविष्य के नागरिक के रूप में नहीं, बल्कि अस्थायी श्रमिक के रूप में व्यवहार किया जाता था और उन्हें अजनबी माना जाता था – ऐसे लोग जिनका जर्मनी से कोई लेना-देना नहीं था और संभवतः कभी नहीं होगा।

जो बात अक्सर भुला दी जाती है और शायद ही कभी उल्लेख किया जाता है वह यह है कि तुर्की और जर्मनी के बीच संबंध अतिथि श्रमिकों से शुरू नहीं हुए थे। यह बहुत पुरानी कहानी है. ओटोमन सुल्तानों के पास जर्मन सलाहकार थे; मीसेन पोर्सिलेन ने टोपकापी पैलेस तक अपना रास्ता खोज लिया। 19वीं सदी के अंत तक, ओटोमन और जर्मन साम्राज्य आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे – आर्थिक और सैन्य रूप से – और यहाँ तक कि प्रथम विश्व युद्ध के दौरान भी आपस में जुड़े हुए थे।

बाद में इतिहास ने दिशा उलट दी। 1933 में नाजियों द्वारा सत्ता पर कब्ज़ा करने के बाद, तुर्की जर्मनों की शरणस्थली बन गया। सैकड़ों यहूदी और फासीवाद-विरोधी शिक्षाविद् और राजनीतिक असंतुष्ट वहां से भाग गए – उनमें से अर्न्स्ट रॉयटर, जो बाद में युद्ध के बाद बर्लिन के मेयर थे – और देश को धर्मनिरपेक्ष और आधुनिक बनाने, विश्वविद्यालयों और सार्वजनिक संस्थानों के पुनर्निर्माण में मदद करने के लिए मुस्तफा कमाल अतातुर्क की परियोजना में शामिल हो गए। कई लोग पासपोर्ट पर मुहर लगाकर पहुंचे बेघर – स्टेटलेस – एक शब्द जो तुर्की में प्रवेश किया haymatloz.

यह साझा इतिहास अस्तित्व में था. और फिर भी जब 1960 के दशक में तुर्की श्रमिक जर्मनी पहुंचे, तो यह दृश्य से गायब हो गया। यह न तो वंचित “अतिथि कार्यकर्ता” की छवि में फिट बैठता है – न ही तुर्की के घिसे-पिटे दृष्टिकोण में। कई मायनों में, यह आज भी सच है।

मेरा जन्म जीडीआर में हुआ और मैं लीपज़िग में बड़ा हुआ। मेरे बचपन में कोई तुर्की सहपाठी नहीं था, कोई दृश्यमान तुर्की समुदाय नहीं था। हालाँकि, वियतनामी पृष्ठभूमि वाले बच्चे भी थे। जीडीआर के तथाकथित भाई राज्यों के साथ अपने समझौते थे, जो पश्चिम जर्मनी के श्रमिक भर्ती कार्यक्रमों के लगभग उसी समय गठित हुए थे। शब्दावली थोड़ी भिन्न थी; संरचना नहीं थी.

लंबे समय तक, न तो पश्चिम और न ही पूर्व (जिनमें उन समाजों का एक हिस्सा मैं भी शामिल हूं) ने स्वीकार किया कि विदेश से आए लोगों के लिए स्थिति कितनी कठिन थी, उन्हें कितने नस्लवाद का सामना करना पड़ा और उनके उपचार ने अगली पीढ़ियों को कैसे आकार दिया। हमने बस इसके बारे में बात नहीं की।

पश्चिमी जर्मन-तुर्की इतिहास से मेरी पहली मुलाकात बर्लिन जाने के बाद हुई। विश्वविद्यालय में मेरे पहले प्रेमी की मां जर्मन और पिता तुर्की थे। उसने मुझे तुरंत नहीं बताया; मैंने इसे हफ्तों बाद सीखा। उनके पिता, जो 1980 के दशक की शुरुआत में जर्मनी आए थे, ने अपने बेटों को एक मार्गदर्शक सिद्धांत के साथ बड़ा किया था: ध्यान देने योग्य नहीं – अलग मत दिखो। मेरा प्रेमी तुर्की नहीं जानता था। उसके पहले नाम में उसे “अन्य” के रूप में चिह्नित नहीं किया गया था। उसकी विरासत का तुर्की हिस्सा कलंकित होने के डर से म्यूट कर दिया गया था।

इन वास्तविकताओं पर उचित प्रकाश डालना अपेक्षाकृत हाल की बात है और यह मुख्य रूप से पहली पीढ़ी के पोते-पोतियों – पत्रकारों, लेखकों, फिल्म निर्माताओं और कलाकारों की आवाज के माध्यम से आया है, जिन्होंने पारिवारिक स्मृति को लेखों, किताबों, फिल्मों और कला में बदल दिया है। एक उदाहरण केम काया की 2022 की डॉक्यूमेंट्री AÅŸk, Mark ve Ölüm (लव, डॉयचमार्क्स और डेथ) है। मुझे याद है कि मैंने इसे विस्मय और शर्म के साथ देखा था। मैं कितना कुछ नहीं जानता था। फिल्म जर्मनी में तुर्की श्रमिकों के कठिन जीवन को उनके द्वारा निर्मित संगीत के माध्यम से दिखाती है। एक व्यापक रूप से लोकप्रिय गीत, जिसे युक्सेल ज़कासैप ने गाया था, में ये पंक्तियाँ शामिल थीं: “जर्मनी, तुम्हारे बारे में सब कुछ झूठ है।”

तुर्कलर आईसिन अल्मांका – डॉयचे फर तुर्केन, जो डॉक्यूमेंट्री में भी संक्षेप में दिखाई देता है, ने उस दर्द और पूरी निराशा को कम करने में बहुत कम मदद की। पुस्तक के पहले पाठ में, छात्र परिवार के सदस्यों के नाम सीखते हैं – दूसरे शब्दों में, उन लोगों के नाम जो अब उनके साथ नहीं हैं। यह एक कठोर शुरुआत है. वे हाँ और ना तथा बीमार, मेहनती और आलसी जैसे विशेषण भी सीखते हैं। निम्नलिखित अनुभागों में, वाक्य शिक्षकों, श्रमिकों और कारखाने के निदेशकों के इर्द-गिर्द घूमते हैं, और “हमेशा मेहनती रहो” और “मेरे पास खोने के लिए समय नहीं है” जैसे निर्देशों के साथ जोड़े गए हैं। प्रत्येक पाठ का परिचय देने वाले संक्षिप्त अभ्यास पाठों में, एक शब्द बार-बार प्रकट होता है: थका हुआ। खुश शब्द बिल्कुल भी प्रकट नहीं होता है – न ही प्रश्न का उत्तर देने का कोई तरीका, “आप कैसे हैं?”

हाँ, किताब एक कलाकृति है. लेकिन यह एक अनुस्मारक भी है. वर्तमान जर्मन सरकार एक बार फिर योग्यता, भाषा स्तर और आर्थिक उपयोगिता को ध्यान से निर्दिष्ट करते हुए “कुशल श्रमिकों” की भर्ती की बात करती है – जैसे कि प्रवासन मुख्य रूप से मानवीय रिश्ते के बजाय एक लेनदेन था। यह एक पुराना प्रलोभन है, जिसे जर्मन मानसिकता से मिटाना मुश्किल है: श्रम चाहिए, लेकिन जीवन नहीं; उत्पादकता, लेकिन जटिल इतिहास, जरूरतों और दावों वाले लोग नहीं।

Deutsch für Türken के पीछे जोहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे, हेनरिक हेन और थियोडोर फॉन्टेन के नमूने पढ़ रहे हैं। इससे अधिक विहित जर्मन नहीं मिलता। फिर भी आज इस सिद्धांत को देखने से यह स्पष्ट हो जाता है कि 1960 के दशक के बाद जर्मन संस्कृति में कितनी समृद्धि आई। उन लोगों के बिना जिन्हें कभी “अतिथि” कहकर दूर रखा जाता था, जर्मनी की आवाज़ अलग होगी, स्वाद अलग होगा, चाल अलग होगी। यह बेहतरी के लिए बदल गया है – यह कम संकीर्ण, कम आत्मनिर्भर और दुनिया से बात करने में अधिक सक्षम है।

• कैरोलिन वुर्फेल एक लेखिका, पटकथा लेखक और पत्रकार हैं जो बर्लिन और इस्तांबुल में रहती हैं। वह थ्री वीमेन ड्रीम्ड ऑफ सोशलिज्म की लेखिका हैं

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