आनंद तेलतुंबडे जैसे अग्रणी नागरिक अधिकार कार्यकर्ता और सार्वजनिक बुद्धिजीवी द्वारा संपादित एक पुस्तक – और वह भी फादर स्टेन स्वामी और प्रोफेसर जीएन साईबाबा की स्मृति को समर्पित – उन सभी की रुचि जगाने के लिए बाध्य है जो वास्तव में भारतीय लोकतंत्र के भाग्य के बारे में चिंतित हैं। दरअसल, जो बात 17 निबंधों को एकजुट करती है वह एक साझा चिंता है: जिस तरह से समकालीन भारत में मानवाधिकारों का उल्लंघन एक नई सामान्य बात बन गई है।
2014 के बाद से, तेलतुंबडे ने अपने परिचयात्मक नोट में कहा, एक “निर्णायक विराम” हुआ है क्योंकि नए शासन ने “मानव अधिकारों पर एक फासीवादी चालबाज़ी, व्यवस्थित और दुस्साहसी हमले” का पालन किया है। उदाहरण के लिए, जिस तरह से कुछ योगदानकर्ताओं – कल्पना कन्नाबिरन से लेकर वर्जिनियस ज़ाक्सा तक; या, हर्ष मंदर से लेकर लैंसी लोबो तक – ने इस घटना को सैद्धांतिक रूप से और साथ ही अनुभवजन्य रूप से समझने की कोशिश की है।
नरेंद्र मोदी के पंथ, हिंदू राष्ट्रवाद के सामान्यीकरण, राष्ट्रीय आख्यानों के रूप में धार्मिक मिथकों के पुनरुद्धार, प्रचार तंत्र के विकास और “नफरत के व्यापारियों” के उद्भव पर विचार करते हुए, विनीत श्रीवास्तव भाग्यनगर ने भारत के “फासीवादी समाज” में परिवर्तन को समझने की कोशिश की है। क्या यही कारण है कि असहमति की हर आवाज़ को कलंकित किया जाता है और यहाँ तक कि उसे अपराध घोषित कर दिया जाता है? कोई आश्चर्य नहीं, अजय गुडावर्ती और जी विजय ने अपने काफी बोधगम्य निबंध में “शहरी नक्सल के भूत” का उल्लेख किया है। किसी की राजनीतिक आस्था चाहे जो भी हो, हर असहमति जताने वाले को “शहरी नक्सली” करार दिया जाता है; यह “सामाजिक आधिपत्य और पूंजी के अनियंत्रित संचय का विरोध करने वाले किसी भी सामाजिक कार्यकर्ता को निशाना बनाने का एक लचीला उपकरण” बन गया है।
यह इस प्रकार का हिंदू वर्चस्ववादी सिद्धांत है, जैसा कि सुभाष गाताडे ने समझाया है, इसे “भारत में बुलडोजर अल्पसंख्यकों के लिए आतंक का प्रतीक बन गए हैं” के रूप में देखा जा सकता है। एक अन्य विश्लेषणात्मक निबंध में, गौतम नवलखा विचाराधीन कैदियों की दुर्दशा के बारे में लिखते हैं। जैसा कि वह बताते हैं, “जेल अब मुकदमे के बाद दोषी पाए गए दोषियों को आवास देने के बजाय, विचाराधीन कैदियों को लंबे समय तक हिरासत में रखने के बारे में है, जो जेल की आबादी का 75 प्रतिशत हैं।“ इसके अलावा, `कड़े जमानत नियम“, वे कहते हैं, आपराधिक न्याय प्रणाली की “गंभीर वास्तविकता“ को उजागर करते हैं जहां एक व्यक्ति हो सकता है। “मुकदमा या दोषसिद्धि के बिना जेल में डाल दिया गया”।
सत्ता के अहंकार और परिणामी नैतिक पतन के कारण, यह आश्चर्य की बात नहीं है अगर हम खुद को ऐसे समाज में पाते हैं जहां बलात्कारी और छेड़छाड़ करने वाले को भी, जैसा कि रंजना पाढ़ी ने तीव्र दर्द और पीड़ा के साथ लिखा है, बिना किसी शर्म के संरक्षित किया जा सकता है। हाशिए पर रहने वाली और कमजोर आबादी की महिलाओं को पुलिस स्टेशन में एफआईआर दर्ज करने से लेकर उसके बाद की कानूनी प्रक्रिया तक ”अत्यधिक संरचनात्मक बाधाओं और संस्थागत उदासीनता” का सामना करना पड़ता है।
यह “बहुसंख्यकवादी राजनीति, पितृसत्ता और राज्य सत्ता का अंतर्विरोध” है, जो उदाहरण के लिए, हाथरस में एक युवा दलित महिला के दुखद भाग्य की व्याख्या करता है, जिसका 2020 में उच्च जाति के गुंडों के एक समूह द्वारा यौन उत्पीड़न और बलात्कार किया गया था।
पाधी नहीं चाहते कि हम यह भूलें कि किस तरह से पूरे राज्य तंत्र ने बलात्कारियों को बचाने के लिए “झूठ और मनगढ़ंत बातों का जाल बिछाया”। इसी तरह, बिट्टू केआर ने हमें “ब्राह्मणवादी पितृसत्ता और औपनिवेशिक विरासत की प्रणालियों के खिलाफ जीवित रहने के लिए ट्रांस और समलैंगिक व्यक्तियों के संघर्ष” से अवगत कराया है।
उत्पीड़न और अपमान की इस राजनीति का वर्णन आकार पटेल और तीस्ता सीतलवाड, या, इरफ़ान इंजीनियर, वर्नोन गोंसाल्वेस और महारुख अदनवाला द्वारा लिखे गए निबंधों में भी देखा जा सकता है। दुखद बात यह है कि उत्पीड़ित लोग भी, जैसा कि तेलतुम्बडे का निबंध इंगित करना चाहता है, इस राजनीति के जाल में फंस जाते हैं। खैर, श्री मोदी अक्सर “अम्बेडकरवादी प्रतीकवाद” का उपयोग करते हैं; लेकिन तब, “मोदी के प्रतीकात्मक इशारों से प्रभावित होकर कई दलितों ने उनकी सरकार द्वारा संवैधानिक सिद्धांतों को खत्म करने को नजरअंदाज कर दिया”। इसी तरह, यह देखना भी उतना ही भयावह है, जैसा कि मिहिर देसाई के निबंध से पता चलता है, कि कैसे कभी-कभी न्यायपालिका भी “कार्यपालिका के संदिग्ध निर्णयों पर रबर की मोहर लगा देती है”।
“मानवाधिकारों की बर्बादी” के इस प्रकार के चित्रण से हमें सतर्क होना चाहिए, और एक नई तरह की उदारवादी राजनीति की कल्पना करनी चाहिए। अन्यथा, जैसा कि तेलतुंबडे ने हमें सावधान किया है, “आने वाली पीढ़ियों के लिए इन अधिकारों को पुनः प्राप्त करना और बहाल करना बेहद कठिन” होगा।
– समीक्षक ने तीन दशकों से अधिक समय तक जेएनयू में समाजशास्त्र पढ़ाया
