Dhurandhar 2 ऐसा लगता है कि हर हिंदुत्व समर्थक की कल्पना को आदित्य धर ने स्क्रीन पर कैद किया है। इसमें मुसलमानों को बर्बर और सिखों को नशेड़ी के रूप में दर्शाया गया है। सिख विद्रोही समूहों को ड्रग्स के परिवहन में आईएसआई के साथ मिलीभगत के रूप में दिखाया गया है।
भले ही रणवीर सिंह द्वारा निभाया गया मुख्य नायक भी एक सिख है, वह केवल इसलिए स्वीकार्य है क्योंकि वह उनके राष्ट्रवाद के संस्करण के साथ संरेखित है।
एक उदाहरण में, नायक का पुराना दोस्त पाकिस्तान से नशीली दवाओं के परिवहन में शामिल दो अन्य पगड़ीधारी सिखों के साथ कराची आता है। दोस्त, पिंडा, नायक हमजा/जसकीरत से कहता है कि वह उसे “जब हमें आजादी मिलेगी” पंजाब ले जाएगा, जो सीधे तौर पर अलगाववादी आंदोलन को ड्रग्स और आईएसआई के नेतृत्व वाली साजिश से जोड़ता है।
सिखों को तभी स्वीकार किया जाता है जब वे देश के लिए लड़ते हैं। जैसे ही वे अधिकारों की मांग करते हैं, उन्हें अलगाववादी करार दिया जाता है, आईएसआई के साथ मिलीभगत का आरोप लगाया जाता है और अवैध घोषित कर दिया जाता है।
किसानों के विरोध के दौरान, भाजपा-गठबंधन वाले मीडिया संगठनों द्वारा इसी तरह की कहानी को आगे बढ़ाया गया था – कि ये “खालिस्तानी” थे और सरकार को बदनाम करने की एक अंतरराष्ट्रीय साजिश का हिस्सा थे।
खलरा का किरदार निभाने वाले दिलजीत दोसांझ को हीरो के रूप में मनाया जाता है सीमा 2, जहां वह पाकिस्तान के खिलाफ देशभक्तिपूर्ण भूमिका निभाते हैं। लेकिन पंजाब 95 में वही दिलजीत सेंसरशिप का सामना करता है – क्योंकि वह कहानी राज्य की कहानी के खिलाफ जाती है।
में नायक का निर्माण Dhurandhar आगे यह दर्शाता है कि पहचान को रणनीतिक रूप से कैसे तैनात किया जाता है। मुख्य किरदार, जसकीरत सिंह रंगी, जिसे रणवीर सिंह ने निभाया है, को एक विशिष्ट सिख नाम दिया गया है। हालाँकि, उनकी सिख पहचान कथा के भीतर काफी हद तक सतही है। उन्हें धूम्रपान और शराब पीते हुए दिखाया गया है, ऐसी हरकतें जिन्हें आम तौर पर सिख धार्मिक प्रथा में हतोत्साहित किया जाता है। जब अर्जुन रामपाल द्वारा अभिनीत मेजर इकबाल कहते हैं कि चलो पंजाब के एक विद्रोही समूह को वित्त पोषित करें, तो यह पंजाब को एक अशांत क्षेत्र के रूप में चित्रित करता है, हालांकि फिल्म में उल्लिखित अवधि में पंजाब में जमीनी हकीकत बहुत अलग है।
पहचान का यह चयनात्मक उपयोग महत्वपूर्ण है। सिख पहचान के मूल तत्वों को छीनते हुए चरित्र को एक सिख नाम देकर, फिल्म एक विशेष कहावत को कायम रखती है: “असली” सिखों को मुख्य रूप से उनके राष्ट्रवाद और देश के लिए बलिदान करने की उनकी इच्छा से परिभाषित किया जाता है। यह एक व्यापक वैचारिक परियोजना के साथ संरेखित है जो सिख पहचान को उसकी विशिष्ट धार्मिक और सांस्कृतिक नींव को स्वीकार करने के बजाय एक समरूप राष्ट्रीय ढांचे में शामिल करने का प्रयास करती है।
फिर जैसी फिल्में हैं जानवर, उरीऔर Chhavaजो खुले तौर पर वैचारिक निष्ठा की घोषणा नहीं करते हैं बल्कि अपनी कहानी कहने के माध्यम से समान विचारों को पुष्ट करते हैं। ये फिल्में चरित्र आर्क और भावनात्मक आख्यानों के भीतर राजनीतिक संदेश को एम्बेड करते हुए अधिक कपटपूर्ण तरीके से काम करती हैं। जानवरउदाहरण के लिए, एक स्पष्ट उदाहरण प्रस्तुत करता है। रणबीर कपूर के चरित्र को मिश्रित हिंदू-सिख विरासत के रूप में दर्शाया गया है, एक विवरण जो आकस्मिक प्रतीत हो सकता है लेकिन गहरे वैचारिक निहितार्थ रखता है। किरदार को धूम्रपान करते, हवन जैसे हिंदू अनुष्ठानों में भाग लेते और यहां तक कि गौ-मूत्र का सेवन करते हुए दिखाया गया है। ये विकल्प केवल चरित्र विकास के बारे में नहीं हैं; वे सूक्ष्मता से सांस्कृतिक आत्मसातीकरण की एक व्यापक परियोजना की ओर इशारा करते हैं, जो एक बड़े हिंदू ढांचे के भीतर सिख पहचान को समाहित करने के विचार से मेल खाती है।
धुरंधर पर वापस आते हुए, जब अजीत डोभाल से प्रेरित एक चरित्र – अजय सान्याल – हमज़ा / जसकीरत से मिलता है, जिसके साथ एक स्थानीय विधायक ने अन्याय किया है, तो वह सिगरेट पीने के बाद गुरबानी का पाठ करता है। कई सिखों के लिए, यह न केवल अनुचित है – यह बेअदबी की सीमा पर है, क्योंकि यह गुरबानी और सिख मर्यादा दोनों का अपमान करता है। आश्चर्य की बात नहीं है कि धार्मिक भावनाओं को आहत करने के लिए फिल्म के निर्माताओं के खिलाफ मामला दर्ज किया गया है।
वह जो बानी पढ़ते हैं वह भगत कबीर की है:
ਸੂਰਾ ਸੋ ਪਹਿਚਾਨੀਠਜ੠ਲਰੈ ਦੀਨ ਕੇ ਹੇਤ ॥
केवल वही एक सच्चे योद्धा के रूप में जाना जाता है जो उत्पीड़ितों और धार्मिकता के लिए लड़ता है।
ਪ੠ਰਜਾ ਪ੠ਰਜਾ ਕਟਿ ਮਰੈ ਕਬਹੂ ਨ ਛਾਡੈ ਖੇਤ੠॥੨॥੨॥
भले ही उसके टुकड़े-टुकड़े कर दिए जाएं, फिर भी वह युद्ध का मैदान नहीं छोड़ता।
लेकिन जिस संदर्भ में इस गुरबानी का उपयोग किया जाता है वह गहरा समस्याग्रस्त हो जाता है। ऐसे समय में जब मोदी सरकार पर धर्म के आधार पर लोगों को निशाना बनाने का आरोप लगाया जाता है, और जब अल्पसंख्यकों पर हमले तेजी से रिपोर्ट किए जा रहे हैं, तो राष्ट्र के लिए लड़ाई को धार्मिक कर्तव्य के रूप में परिभाषित करने के लिए गुरबानी का आह्वान करना इसके अर्थ को विकृत करता है।
यह सूक्ष्मता से सुझाव देता है कि एक “सच्चा सिख” वह है जो पाकिस्तान जैसे बाहरी दुश्मनों से लड़ता है, जबकि जो लोग देश के भीतर असहमति जताते हैं उन्हें खालिस्तानी या विद्रोही करार दिया जाता है। यह विरोधाभास आदित्य धर की सिनेमाई कथा में एक विरोधाभास को उजागर करता है – जहां राष्ट्रवाद की सेवा के लिए आस्था को चुनिंदा रूप से लागू किया जाता है, जबकि असहमति को अवैध ठहराया जाता है।
अगर आदित्य धर वास्तव में पंजाब और सिखों को समझना चाहते थे, तो उन्हें अपने ससुर, मुकेश गौतम – एक पंजाबी निर्देशक – से बात करनी चाहिए थी, जिन्होंने शेख फरीद और वारिस शाह जैसी पंजाब की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक हस्तियों पर कई वृत्तचित्र बनाए हैं। उनकी कृति, गदर आंदोलन से प्रेरित फिल्म ‘बागी दी धी’ ने राष्ट्रीय पुरस्कार भी जीता है।
